本篇文章给大家谈谈国之大事在祀与戎，以及国之大事在祀与戎出自什么时候对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、国之大事，在祀与戎。
• 2、"国之大事，在祀与戎"出自哪里
• 3、“国之大事，在祀与戎”是什么意思
• 4、国之大事在祀与戎是什么意思 国之大事在祀与戎的意思
• 5、“国之大事，在祀与戎”出自哪里？
• 6、国之大事 在祀与戎.什么意思

国之大事，在祀与戎。

国之大事，在祀与戎的意思是：国家的大事情，在于祭祀和战争。这句话是出自《左传·成公·成公十三年》。

原文是刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”

释义：刘康公说：“国家的大事情，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉之礼，战争有受祭肉之礼，这是和神灵交往的大节。现在成子（指成肃公）表现出懒惰不恭，丢弃天命了，恐怕回不来了吧！”

《左传》的史学地位：

1、《左传》的瞩目成就，首先在于它是我国第一部规模宏大而内容详实的史学钜编，在古代史学发展史上占有不可替代的重要地位。

2、《左传》的出现，标志着我国古代史书的编纂步入了新的发展阶段。《左传》为后世所提供的春秋及其以前阶段之大量的思想史、经济史、社会史以及其它学术史的重要资料，是此前或相同时期的任何其它一部史所难以企及和不能比拟的。

3、《左传》另一引人注目之点，是它在记事中还体现了有积极意义的指导思想和撰写原则，从而开创了我国古代史书编纂的优良传统。

希望我的回答能够帮助到您。

"国之大事，在祀与戎"出自哪里

"国之大事，在祀与戎"出自《左传·成公·成公十三年》。

一、原文

刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”

二、释义

刘康公说：“国家的大事情，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉之礼，战争有受祭肉之礼，这是和神灵交往的大节。现在成子（指成肃公）表现出懒惰不恭，丢弃天命了，恐怕回不来了吧！”

三、解读

"国之大事，在祀与戎"意在强调祭祀对于战争的重要性，反映了古代对鬼神的信奉。

扩展资料

《左传》《论语》等儒学经典中关于祭祀的论述

一、《左传》：“牺牲玉帛，弗敢加也。”

解释：牛羊的牲畜以及玉帛，不能够缺少。

二、《论语·八佾篇》：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

解释：祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

三、《论语·述而篇》：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

解释：孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”

“国之大事，在祀与戎”是什么意思

1、兵器；武器。

3、军事；军队。

4、我国古代称西方的民族。

5、姓。

出处：出自《左传·成公·成公十三年》："国之大事，在祀与戎"。

释义：国家的大事情，在于祭祀和战争。

戎的部首：戈部   

笔画总数：6

五笔86版：ade

五笔98版：ade

仓颉号码：ij

汉字结构：右上包围结构

扩展资料

相关组词：戎装 戎马 元戎 兵戎 从戎 戎行 戎机 戎校

1、兵戎

造句：杭索说：“无论需要多长时间，柬埔寨政府仍会保持镇静，仍会通过各种新途径来谋求和平。柬埔寨方面永远不想发生冲突，不想双方兵戎相见。”

解释：指武器、军队：～相见（武装冲突的婉辞）。

2、戎装

造句：这群利比里亚铁道工人的际遇,可能是事况终于有所改善的微弱迹象.他们当中有些人才刚刚卸下戎装,换上工作服和安全帽.

解释：＜书＞军装。

3、戎马

造句：曾经领导埃及“二月革命”的领袖，76岁戎马一生，侯赛因。坦塔维元帅，他的鞋子最近在清真寺被偷了（穆斯林信徒祈祷时要脱鞋）。

解释：＜书＞军马，借指从军、作战：～生涯。

4、戎行

造句：嗯，如今看来，只需华盛顿曾经承受啦该号令他地戎行在这棵树地时分，他必需做得跪下来。

解释：＜书＞军旅；行伍：久历～。

5、从戎

造句：他从戎前的经历，大致可以分为三个时期：第一个时期，从出生到1824年，是罗泽南的少年时代，是他求学的阶段；

解释：＜书＞参军：投笔～。

国之大事在祀与戎是什么意思 国之大事在祀与戎的意思

1、国之大事，在祀与戎。意思为：国家的大事,重在祭祀和军事。

2、春秋时周臣刘康公关于国家政事的论断。“祀”为祭礼，“戎”为兵事，兵事有“服”祭之礼。《左传》成公十三年，成肃公“受服于社，不敬”，刘康公评论日：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力；勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃，敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执胳，戎有受服，神之大节也。今成子惰，弃其命矣。”(《左传·成公十三年》)在神权思想统治社会的上古时代，祀神致福是社会生活中的头等大事。自殷周之际至于春秋战国，人本、民本思想虽已形成强大的思想潮流，但神权之余威依然笼罩社会，社会生活中的一切大事，几乎都要祭神问天。刘康公以“兵戎”并列于“祭祀”，反映出已认识到战争对国家生活的重要影响。故《孙子兵法》开篇强调“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察”(《始计》)。

“国之大事，在祀与戎”出自哪里？

刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？

出自《左传·成公·成公十三年》

国之大事 在祀与戎.什么意思

“国之大事，在祀与戎”，这是《左传》里的话，见于成公十三年，出自刘康公的一段说辞。意思是：国家的重大事务，在于祭祀与战争。

事情的起因是晋侯要攻打秦国，派特使郤锜向鲁成公借兵，但这位郤锜在行事的过程中，不够恭敬有礼，因此遭到孟献子的非议。孟献子是鲁成公的高级副手，遇有朝拜周王等重要事宜，每与之同行。该孟氏批评郤锜说：“礼，身之干也。敬，身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰，弃君命也。不亡何为？”

等于说郤氏的失礼不敬有负君命，无异于自己找死。因为在孟氏看来，礼的重要相当于人的躯干，而敬则是人的立身之地，失礼不敬将导致无以立足。何况这位特使郤锜是晋景公的上卿之子，现在又作景公的儿子晋厉公的上卿，是为“嗣卿”，地位不可谓不显要。越是地位显要的官员如果行事不敬，后果越发严重。

而当同年三月，鲁成公与晋侯朝拜周简王，会同刘康公、成肃公准备一起伐秦的时候，成肃公在社庙接受祭品，也发生了失礼不敬的行为，这引起了刘康公的强烈不满，大发议论说：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。

能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎。”这段议论的名句便是“国之大事，在祀与戎”。

扩展资料

“祀”即祭祀活动，在传统社会是为祭礼，仪式庄严而隆重。“戎”则是军事行动，对一国而言，是不得已而采取的战略举措。两者同为“国之大事”应无问题。因此一旦涉此二事，必须严谨如仪，慎之又慎。

具体说，起码要守住“敬”这个礼仪环节。因此刘康公对成肃公的批评，以及前面提到的孟献子对郤锜的指斥，都是把“敬”提到“礼”与“不礼”的原则高度。出征时，“受脤”是“神之大节”，不敬的行为既不符合戎典，又有悖于祭礼。“祀与戎”两件大事，都因这位成肃公的不敬而遭到了破坏。

事实上，《左传》里有不少战例，都是因为国与国之间的失礼不敬，而构成兵戎相见的导火索。例如桓公二年：“秋七月，杞侯来朝，不敬。杞侯归，乃谋伐之。”同年九月：“入杞，讨不敬也。”宣公十二年，潘党曰：“古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝。”

成公二年，“晋侯使巩朔献齐捷于周，王弗见，使单襄公辞焉，曰：‘蛮夷戎狄，不式王命，淫湎毁常，王命伐之，则有献捷，王亲受而劳之，所以惩不敬，劝有功也。’”定公六年，范献子言于晋侯曰：“以君命越疆而使，未致使而私饮酒，不敬二君，不可不讨也。”斯可见作为“国之大事”的“祀与戎”，不仅“祀”的时候直接与敬相关，“戎”也常常关乎是否有敬存焉。

国与国之间交往中的失敬，极易导致交恶，甚至走到极端，犹不思转圜，忍无可忍，便只好兵戎相见，是为大不敬也。《礼记·曲礼》云：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”则“敬”为“安定辞”，小则可令一个人身心安适，中则可使家庭和睦，大则可以安国安民，岂虚言哉，岂虚言哉！

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